山中札記

關於部落格
談論文學、歷史、哲學、科學、武術、養生、郵票、錢幣、笑話、時事、奇聞異事等等
  • 23250

    累積人氣

  • 31

    今日人氣

    0

    訂閱人氣

丹道概述 (3)

丹道概述 (3) 

    唐末五代內丹學漸步完善成熟的時期迨至金宋內丹學逐漸排斥外丹在道教修煉方術中佔據統治地位使道教修持方術脫離開葛洪抱朴子內篇的框架為之一變因而方維甸校刊抱朴子內篇序:迨及宋元乃緣參同爐火而言內丹煉養陰陽混合元氣斥服食胎息為小道金石符咒為旁門黃白玄素為邪術惟以性命雙修為谷神不死羽化登真之訣自此以後內丹學不斷汲取儒道傳統文化的精華在發展中又分宗分派相互促進經過一千多年逐步達到爐火純青的境界 

                       Picture 

    相傳唐時鍾離權呂洞賓劉玄英以內丹度人周易參同契為丹經之祖為道教南北之金丹派開宗立基題名「施肩吾鐘呂傳道集闡發他們的內丹學說陳樸著陳先生內丹訣》,將鐘呂丹法在自己的修煉實踐中重新去體驗創造另有道教學者崔希範著有入藥鏡》,內丹史上頗有影響的著作相傳呂洞賓有因看崔公入藥鏡》,令人心地轉分明呂洞賓著有採金歌 ,清代傅金銓作濟一子道書》,《採金歌便為其中道書五篇註的一卷 

    內丹史上的關鍵人物是五代末宋初著名道教學者陳摶相傳陳摶得鍾離權呂洞賓丹法譚峭相師友自號扶搖子指玄篇八十一章言導養及還丹之事(《宋史.陳摶傳》)。他還刻無極圖於華山石壁著有三峰寓言》、《高陽集》、《鉤潭集

    《無極圖奠定了順則生人逆則成丹的原理和煉精化化神煉神還虛的基本步驟成了內丹學的骨架中國道教內丹學數千年間伯陽以導其流有鐘呂以揚其波至陳摶而後張無夢陳景元劉玄英又名劉操號海蟾子所繼承內丹學發展到高峰分化出一些各具特色的門派   

 丹道傳播發揚中的重要人物 

    從蘇軾的道教養煉方式表中可以發現以下現象 (1 ) 蘇軾幾乎涉及了道教發展數千年來所有的煉養方式不論是丹鼎派還是符籙派不論是內丹還是外丹 不論是服食藥物 還是煉養丹砂 不論是吞嚥津液 還是屏閉呼吸不論是按摩 還是飲食 亦或是修性修命還是性命雙修蘇軾都殷勤的探討 小心的實踐而這些煉養方式絕不是哪一個道教門派一時所能夠全部擁有的也是不可能在不同的教派之間互相交流傳播的這從蘇軾獲得這些方術的途徑也可以得知 他的途徑有三 讀過全部道藏》。事見和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》、《讀道藏); 以懇切的態度從道士那裡獲取 包括一些外丹的煉養 氣息的搬運 津液的吞嚥等等 從生活經歷—— — 讀百家書 膜拜求籤 行醫經驗等處獲取 包括性情的修養 簽言的理解醫藥保養以及生活的體悟等等。() 用自己親眼所見 卓有功效的按摩 搬運 胎息等進行養煉不僅如此 作為一名經驗豐富的醫藥學者他用自己的知識與經驗得來的養生原則絕對而嚴格地控制著自己的飲食起居等日常生活並且不自私不隱藏 毫無保留 熱心地介紹給自己的朋友 甚至政敵。() 蘇軾重視對於生命的愛護 但更重視對於心性的修煉也就是在執行性命雙修的同時更服膺於 的修養 

              Picture 

    從他煉養的選擇態度來看 他是一個道教徒的實用主義者蘇軾對於道教可謂終身迷戀余秋雨蘇東坡突圍 說佛教的力量 使他習慣於淡泊和靜定其實道教也是功不可沒 蘇軾用道家的與世無爭 清淨無為來顯示自己的置身事外擺明一種姿態給當局者看。《送沈逵赴廣南 中言我謫黃岡四五年孤舟出沒煙波里……功名如幻何足計 學道有涯真可喜勾漏丹砂已付君 汝陽甕盎吾何恥 蘇軾大多數的道教煉養方式也肇起於斯時 《與劉宜翁使君書  軾齒齔好道 本不欲婚宦 為父兄所強 一落世網不能自逭然未嚐一念忘此心也今遠竄荒服負罪至重 無復歸望杜門屏居 寢飯之外更然一事 胸中廓然 更無荊棘竊謂可以受先生之道 ( 《蘇軾文集· 第四十九卷) 在黃州時大量的書信可以證明這一點 

    翻開他的文集可以說不但道家的學說思想,而且道家人物道家的三十六洞天七十二福地也俯拾可得少年時有名聲實無窮富貴亦暫熱屈原塔對於名聲富貴的思考 日月何促促塵世苦局束仙都山鹿對於生命社會的慨嘆老年時有吾生本無待俯仰了此世……下觀生物息相吹等蚊蚋對萬物的洞察 東坡信畸人涉世真散材仇池有歸路羅浮豈徒來和陶讀山海經並引十三對歸路於道家的訴對道家名詞人物道場的運用就更多了,王頤赴建州錢監求侍及草書一詩中 丁寧勸學不死訣自言親受方瞳翁……河車挽水灌腦黑丹砂伏火入頰紅未能便乞勾漏令官曹似是錫與銅引用了方瞳翁這個人物河東 挽水 灌腦、 丹砂 這些道家名詞,勾漏這個道家的三十六洞天道家人物還如 列子御風殊不惡猶被莊生譏數數(張安道樂全堂中的列子莊子;東坡之師抱朴老道華亦嘗啖一棗遊羅浮山一首示兒子過 

    蘇東坡謫居惠州前後四年時間杖履羅浮殆居其半他和兒子蘇過在葛洪煉丹灶附近搭起一間東坡山房並在山房附近煉丹 

    東坡希望象葛洪一樣絕慶吊於鄉黨棄當世榮華入名山以求長生之道他崇尚葛洪學道雖恨晚愧比稚川翁在給他兒子蘇過的一首詩中東坡之師抱朴老真契早已交前生蘇軾在夢中與葛洪談論煉丹之事他將之寫成詩曰析塵妙質本來空更積微陽一線功照夜一燈長耿耿閉門千息自濛濛養成丹灶無菸火點盡人間有暈銅寄語山靈停伎倆不聞不見我何窮 竟自認為前世是抱朴子之徒轉世今生依舊奉為老師李零先生以為研究內丹術的起源……丹田學說的提出是一種關鍵, 丹田說早見於東漢桓帝時的 老子銘 、 《 仙人王子喬碑  抱朴子.地真》, 據此他認為它們應是內丹術形成之真正標誌內丹思想是東坡著重發揚的遵照守之以一養之以和和理日濟的道學思想安心守玄牝閉眼覓黃庭默念著黃庭經》,加功靜觀進行氣功吐納更以丹法隱喻作詩留了頗多內丹篇章啟了內丹史濃墨重彩的一篇對當時內丹從上至下的發展傳播歷史上有不可取代的地位 

相簿設定
標籤設定
相簿狀態