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《莊子》對「道」的闡述

《莊子》對「道」的闡述

 

         

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 莊子畫像之一 

         《莊子》也和《老子》一樣把「道」作為它思想體系的基本概念,但老子和莊子的思想旨趣不盡相同因此他們對「道」的闡述也不盡相同。現在只談《莊子》對「道」的闡述。 

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    莊子說,「道」真實而有信驗,沒有作為也沒有形跡,可以心傳而不可以口授,可以心得而不可以目見,它自為本、自為根,沒有天地之前,從古以來它就存在。

            

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                             西王母(古圖)

 

    「道」產生了鬼神和上帝,產生了天和地;它在六極(四方上下)之上卻不算高,在六極之下卻不算深,先天地存在卻不算久,長於上古卻不算老。「道」的作用是無窮的。狶韋氏得到它,用來整頓天地;伏羲氏得到它,用來調合元氣;北斗星得到它,永遠不會改變方位;日月得到它,永遠運行不息;堪壞(一種山神)得到它,可以掌管昆侖;馮夷(河神)得到它,可以遊於大川;肩吾(山神)得到它,可以主持泰山;黃帝得到它,可以登上雲天;顓頊得到它,可以居住玄宮;禺強(北海神,人面鳥形)得到它,可以立於北極;西王母得到它,可以安居少廣山上;彭祖得到它,可以上及有虞之時,下及王伯之際;傅說得到它,可以做武丁的宰相,執掌天下,死後成為天上的星宿,駕著東維星和箕尾星,與眾星並列。總之,「道」是宇宙的本體,萬物的根源,是超時間空間的絕對,無所不能,主宰一切。

        

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                           河伯(河神)馮夷 

 

    「道」還是無處不在的,它可在螻蟻之身,可在稊稗(一種含米的小草)之中,可在瓦甓之間,甚至可在屎尿裏面。即「道」是不離物的。「道」使物有盈虛而自身沒有盈虛,道使物有衰亡而自身沒有衰亡,道使物有始終而自身沒有始終,道使物有聚散而自身沒有聚散。

                         

    《莊子》又編造了一段孔子與老聃的對話,進一步說明「道」的性質。 

    孔子對老聃說:「今天較清閒,請問什麼是最高的道?」老聃說:「道是深奧難說的呀!我為你說個大概吧。那顯明的東西是從冥暗中生出來的,有形的東西是從無形中生出來的,精神是從大道中生出來的,形質是從精氣中生出來的,而萬物都是依各種的類型互相產生的。道的來臨沒有痕跡,離去沒有界限,沒有門徑,沒有歸宿,四面宏達皇皇大通。順著這個道,四肢強健,思想通達,耳目聰敏,人的用心不勞苦,人的應物不拘執。天不得不高,地不得不廣,日月不得不運行,萬物不得不昌盛。這就是道呀!」不難看出,《莊子》闡釋的這個神秘的「道」就是一種絕對的精神力量。它瞧不見摸不著,既不能用感性感知它,也無法用理性認識它,只能靠主觀直覺去體會它的存在。因此,從對「道」本身的解釋來看,《莊子》的宇宙觀應是主觀唯心主義。      

      

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                             北海神禺強 

    與《老子》一樣,《莊子》也認為「道」有一個基本的屬性,就是「無為」,強調一切都要自然而然。

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                              伏羲氏

 

     《天運》篇說:「天在運轉嗎?地在定處嗎?日月往復照臨嗎?有誰主宰著?有誰維持著?有誰閑著無事去推動著?或者有機關發動而不得已?或者它自行運轉而不能停止?雲層是為了降雨嗎?降雨是為了雲層嗎?有誰興雲降雨?有誰閑著無事過分求樂去助成它?風從北方吹起,忽西忽東,在天空回轉往來,有誰噓吸著?誰安閒著無事去吹動它?請問什麼緣故?」

 

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                    古代的人多相信龍可興雲作雨

     

  莊子提出有誰興雲降雨?  (暗示雲和雨只是自然現象)

 

 

    在一口氣提了這麼多問題之後,《莊子》並沒有正面作答,但答案事實已包含在問題之中了,即:天地運轉、風雲雷雨沒有什麼主宰,完全是它自己的自然運動。                

                 Picture                                        渾沌 

          《應帝王》篇還有一段寓言說明了這個道理。南海的帝王名叫儵,北海的帝王名叫忽,中央的帝王名叫渾沌。儵和忽常到渾沌管的地界裏相會,渾沌待他們很好。儵和忽商量報答渾沌的美意,說:人都有七竅,用來看、聽、吃飯、呼吸,唯獨渾沌沒有,咱們試著替他鑿上吧!於是一天鑿一竅,結果到了第七天渾沌就死了。這表明自然的就是好的,人應當聽憑自然;一旦妄為,那非壞事不可。 

          探討老莊之「道」的異同對於深刻理解和把握老莊哲學的精神實質具有十分重要的意義。留待下次再談。 

                                 

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